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孝的本意是尊敬
發布日期:2022-05-12 12:47:14  點擊:13次

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。最早的孝的含義有兩個內容:一是尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀,在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先,盡孝的對象是死去的人,這帶有一定的宗教形式。二是傳宗接代。在周人看來,祖先是我輩的生命之所生,因此,崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去,生生不息?!兑捉洝罚?ldquo;先祖者,類之本也,無先祖,惡出?”

之后長期的歷史歲月中,“孝”的含義逐漸世俗化,對象從祖先轉到了父母。從事死到事生,雖然從形式到內容都有了很大的改變,但“尊敬”的本意卻一直保持著?!墩f文解字》:“孝,善事父母者。”《墨子經》:“孝利親也。”《賈子道術》:“子愛利親謂之孝。”《周書•謚法》:“慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。”《禮記•祭義》:“眾之本教曰孝。”《詩•魯頌•泮水》:“靡有不孝,自求伊祜。”《舊唐書》:“性婉順有容德,事父母以孝聞。”明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》:“晨昏奉盥,承尊孝以無違。”

實際語言應用中,孝經常被稱為“孝順”、“孝敬”。真正意義上漢傳統文化里面的孝是以“敬”為前提的,對內心的

“敬”最好的表達就是“順”,“順”就是趨向同一個方向。東方人在家庭里的地位不像西方那樣是平等的,而是存在尊卑的;家庭內部先天存在這種尊卑傳統,要求我們在父母面是乖孩子,所以對于各種事物小到婚姻觀、是非觀,大到人生觀、世界觀,都無法形成自己的見解。“三年無改于父之道”也就是終身按照父親的價值取向行事。“一日為師,終身為父”,所以老師也是只能認同不能頂撞的,孔子之所以待見顏回其中很大原因就是因為他很乖,不像宰我、子路,他們為難頂撞老師。像西方亞里斯多德的“我愛我師,我更愛真理”決不可能被中國孝子說出。像法國的笛卡兒、英國的休謨、德國的康德,那種“懷疑一切“的大哲人,在中國傳統倫理中更是難以出現的。

身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。孝從保持自己身體完整開始,到當官光宗耀祖結束。從家庭意義上看,“孝”體現為對父母絕對權威的順從;從社會意義上看,“孝”即對統治者的敬畏和絕對服從。

“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未知有也。”——《論語•學而》。一個人如果能孝順父母,敬愛兄長,卻喜歡觸犯上級,這種情況是很少有的;不喜歡觸犯上級,卻喜歡造反的人從來沒有。由于家國同構、君父同倫,君為天下父,行孝道就是行忠君之道,正所謂:“孝者,所以事君也。”小孝是敬、順父母;大孝則是忠于帝王,對于帝王個人意志制定的方針政策若有所叛逆即為“不忠”,對統治者的“不忠”是滅門大罪,株連九族,身體發膚受之父母,毀傷都是不孝,更何況人頭落地,且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉,此最大不孝也,所以從“尊敬”這個本意來看,“孝”的范圍甚至比忠還要大。更重要的是,對君父的“忠”、“孝”是統一并不矛盾的,為君父利益服務是其共同點。在尊敬的前提下,“孝”逐漸完成了從人倫感情出發達到其“和諧”社會的政治目的。

孔子以后的儒家理論中,尊敬之于孝,也并非一味的順從。有一句被訛傳了的話很有代表意義,這就是《孟子•離婁上》說的:“不孝有三,無后為大。”這句話的原文是:“孟子曰:不孝有三,無后為大,舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也。”孟子的原話所指,并不是大眾所謬傳的不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的,是對長輩沒有盡到后代的責任。

后來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對于孟子這段話的理解:“于禮有不孝者三事,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家窮親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。三者之中,無后為大。”可見趙歧也不是說斷絕后代為最不孝。他認為最不孝的就是容忍父母去干不義之事,而作為后代不勸說。

雖然孔孟是一道,但是孟子時代的儒家思想,已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條,即最不孝——“阿意曲從,陷親不義”就可以看出一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝。而在孔子時代,孝和忠的表現,就是哪怕明知道長輩有錯,也要認可,不能指出。不管父母說的對與錯,都要全盤接受,不得反抗。

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